查某人，菜籽命—人身關係文書中的臺灣女性

……臺地風俗，婢長不嫁，或畜之於家，或轉鬻他人，終身老役，死而後已！或櫻桃花發，漫許白頭聚首之歡；洎乎犬馬力衰，空慘赤腳、無齒之態。或父子不知而聚麀；或兄弟交迷而薦寢；或姤妻鞭撻以傷生，或嬌妾爭寵而搆釁；或日引月長，遂生孽種：無論名分，不明血脈誰是。或流入娼家，或賣之越府，致使生為無依之人，死為無託之鬼。……

姚瑩的〈錮婢積習示禁碑記〉顯現了傳統女性被賣為婢，終身勞役事主，無法走入婚姻於夫家取得永居之地，死後不是子孫香火奉祀的對象，而是無所依歸的鬼魂。傳統女性在呱呱落地之後直到走入婚姻之前，在與男性作為家庭主要勞動力的功能對照之下，若遇家庭經濟困頓，往往成為優先犧牲的對象，被賣為婢。圖1的婢女僱傭文契，是民國37年（1948）6月30日新竹後龍的解進寶因家貧將10歲的三女解月給魏家為婢。由內容可知，解月需在魏家工作10年，總工資為舊臺幣28,000元。即使到了戰後，賣女為婢的現象依然存在。

圖1：1948年解進寶立婢女僱傭文契。（檔案來源：苗栗後龍魏家文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）

一紙紙的人身關係文書，展現的是傳統臺灣女性未婚與已婚兩個人生階段的縮影。人身關係文書包含婚姻、人身買賣契約等，立契人主要是與當事人關係密切的親族長輩，如父母、伯叔等。婚姻對於女性而言，是在生時與死後取得永居之所的重要關鍵，故與臺灣傳統女性相關的人身關係文書，內容除了包含女性未婚前遭遇的人身買賣，走入婚姻則產生了庚書、贖身、招贅等文書，形式上多以紅色、黃色的紙張或布匹書寫。

圖2為記錄個人生辰時間的庚書，或稱庚帖；內容「坤造」二字，顯示為女方的庚書。一般在決定婚配前，女家會先將庚書交給男方，由其尊長焚香告神，置清水一碗於神座側，如無蟲蛾入水為吉；三日內家中平安，如無傷煞雞犬、毀壞器物事情，即認為吉兆。爾後，才由女家卜男子庚書，如係相配，才決定辦理訂婚事宜。

圖2：范氏庚書。（檔案來源：新竹湖口黃家文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）

圖3為同治13年（1874）10月朱雙桂立承招贅婚字。黃色契紙上書寫朱雙桂入贅張家，與張桂享夫婦先前所娶的林氏婚配，日後若有生兒育女，除了長子需歸張姓，其餘的子女歸朱姓，若僅生一子，則需繼承張、朱兩姓宗祧。此外，還需料理張桂享夫婦生時奉養與死後喪葬事宜。文末以「百年偕老」騎縫字，期望兩人婚姻美滿，雙方各執一紙為憑。傳統社會的婚姻關係，往往不因愛情而產生。婚姻的目的不在於個人的愛情有所歸，而是為了家庭的延續工作。女性除了藉由傳統的嫁娶婚走入婚姻，為了因應父家或夫家的期待，有時需以「小娶」的方式達成傳宗接代的目標。

圖3：1874年朱雙桂立承招贅婚字。（檔案來源：新竹關西地區文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）

走入婚姻的女性若遇夫死，又無生養子女與遭遇夫家經濟狀況不佳等情況下，便如圖4的契約所示，需由夫家備銀贖身。圖4為婆婆陳鍾氏於次子患病過世後，在「母媳相商」後作主，於光緒7年（1881）1月立契，由次媳鄭順妹的父親鄭慶良以「贖身銀」50大員為代價，贖回女兒的人身自由。

圖4：1881年陳鍾氏立贖身字。（檔案來源：新竹關西地區文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）

「查某人，菜籽命」即傳統女性由出生到死亡必須聽從命運安排，就像菜籽一樣，飄到哪裡就落在哪裡，必須隨遇而安。以上的人身關係文書，展現了傳統女性遵循並流轉於「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」的生命模式，一生皆以身旁男性的期望與作為為依歸，不論是被賣為婢勞役老死，還是如願走入婚姻，被宰制於生兒育女與傳宗接代，以求能在死後於神主牌上取得一席之地接受祭祀。若婚後夫死，也無子可靠之時，還需由父家付費贖回自由之身。珍貴的是，對照傳統女性的命運，今日的臺灣社會雖對女性仍有傳統期待，但女性已掌握遠較以往更多的自主權，至少有能力脫離依附者，成為獨立而有尊嚴存在的個體。